• Este ebook, de tan sólo 6.0006.000 palabras de extensión, es una nueva tradicción de la tercera cuestión de la primera parte de la Suma Teológica de Tomás de Aquino.
Cuando se ha comprobado la existencia de una cosa, queda la cuestión de la forma de su existencia, para que podamos conocer su esencia. Ahora bien, como no podemos saber lo que es Dios, sino lo que Él no es, no tenemos medios para considerar cómo es Dios, sino cómo Él no es.
Por lo tanto, primero debemos considerar como Él no es; segundo, cómo es conocido por nosotros; tercero, cómo es nombrado.
Puede demostrarse cómo Dios no es, negándole lo que se opone a la idea de Él, a saber, composición, movimiento, y similares. Por lo tanto, primero debemos discutir Su simplicidad, por la cual negamos la composición en Él; y porque todo lo que es simple en las cosas materiales es imperfecto y parte de otra cosa; segundo, discutiremos su perfección; tercero, Su infinidad; cuarto, Su inmutabilidad; quinto, Su unidad.
Con respecto a Su simplicidad, hay ocho puntos de indagación:
• Primero, si Dios es un cuerpo.
• Segundo, si está compuesto de materia y forma.
• Tercero, si hay en él composición de quididad, esencia o naturaleza, y sujeto.
• Cuarto, si Él está compuesto de esencia y de existencia.
• Quinto, si está compuesto de género y diferencia.
• Sexto, si está compuesto de sujeto y accidente.
• Séptimo, si es Él de alguna manera compuesto, o completamente simple.
• Octavo, si entra en composición con otras cosas.
Thomas Aquinas was an immensely influential philosopher and theologian in the tradition of scholasticism, known as Doctor Angelicus and Doctor Communis.
He was the foremost classical proponent of natural theology, and the father of the Thomistic school of philosophy and theology. His influence on Western thought is considerable, and much of modern philosophy was conceived as a reaction against, or as an agreement with, his ideas, particularly in the areas of ethics, natural law and political theory.
The philosophy of Aquinas has exerted enormous influence on subsequent Christian theology, especially that of the Roman Catholic Church, extending to Western philosophy in general, where he stands as a vehicle and modifier of Aristotelianism, which he fused with the thought of Augustine.
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