Excerpt from Somme Theologique de S. Thomas d'Aquin, Vol. 8: Traduite en Francais Et Annotee
Comme nous l'avons dit, I Il quest. XXV art. 1, 2 et 3 en traitant des passions, la joie et la tristesse procedent egalement de l'amour, mais d'une maniere Upp05ee. En efi'et, on se rejouit par l'amour, ou de ce que l'on a present le bien que l'on aime, ou bien de ce que l'objet aime pos Sede le bien qui lui est propre et le conserve. Ce second motif appartient surtout a l'amour de bienveillance, par lequel on se rejouit de l'etat prospere d'un ami meme quand il est absent. Au contraire on s'attriste par l'amour, ou de ce que l'on n'a pas avec soi l'objet que lon aime ou de ce qu'il est prive du bien qu'on lui desire, ou parce qu'il soufi're quelque atteinte dans ce bien. Mais la charite, c'est l'amour de Dieu, dont le bien est immuable parce qu'il consiste dans sa bonte, qui est son essence meme. Des lors, par cela seul que Dieu est aime, il existe dans le sujet qui l'aime, par son effet le plus noble, selon cette parole de saint Jean, I, [v, 46: Celui qui demeure dans la charite, demeure en Dieu, et Dieu demeure en lui. Par consequent, la joie spirituelle que nous eprouvons au sujet de Dieu, est l'effet de la charite.
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Thomas Aquinas was an immensely influential philosopher and theologian in the tradition of scholasticism, known as Doctor Angelicus and Doctor Communis.
He was the foremost classical proponent of natural theology, and the father of the Thomistic school of philosophy and theology. His influence on Western thought is considerable, and much of modern philosophy was conceived as a reaction against, or as an agreement with, his ideas, particularly in the areas of ethics, natural law and political theory.
The philosophy of Aquinas has exerted enormous influence on subsequent Christian theology, especially that of the Roman Catholic Church, extending to Western philosophy in general, where he stands as a vehicle and modifier of Aristotelianism, which he fused with the thought of Augustine.
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