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New International Version (NIV)
Orthodoxy

Orthodoxy

by G.K. Chesterton
This book is meant to be a companion to "Heretics," and to put the positive side in addition to the negative. Many critics complained of the book because it merely criticised current philosophies without offering any alternative philosophy. This book is an attempt to answer the challenge. It is the purpose of the writer to attempt an explanation, not of whether the Christian Faith can be believed, but of how he personally has come to believe it. The book is therefore arranged upon the positive principle of a riddle and its answer. It deals first with all the writer's own solitary and sincere speculations and then with the startling style in which they were all suddenly satisfied by the Christian Theology. The writer regards it as amounting to a convincing creed. But if it is not that it is at least a repeated and surprising coincidence.
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Paperback, 168 pages

Published July 30th 2008 by Waking Lion Press (first published 1908)

tags: theology, catholic, spirituality, faith, philosophy, christianity, classics, religion, nonfiction, christian 
Book Quotes
“Admitindo que todos temos de conservar certo equilíbrio, o principal interesse consiste em saber como tal equilíbrio pode ser conservado. Foi esta questão que o paganismo tentou resolver e foi esta a questão que julgo ter sido resolvida pelo Cristianismo, e resolvida de forma deveras estranha. O paganismo declarou que a virtude estava no equilíbrio, e o Cristianismo veio declarar que ela estava no conflito: na colisão de duas paixões aparentemente opostas. [...] A coragem é quase uma contradição em seus termos. Significa um forte desejo de viver, que toma a forma de uma absoluta prontidão para morrer. 'Aquele que perder a sua vida salvá-la-á', este não é um lema de misticismo para santos e heróis: é um conselho diário para alpinistas e marinheiros. Podia estar impresso no guia do alpinista ou num manual de instrução militar. Este paradoxo é todo o princípio da coragem. [...] Um soldado cercado pelos inimigos, se quiser salvar-se, precisa combinar um forte desejo de viver com uma extraordinária despreocupação em relação à morte. Não deve apenas agarrar-se à vida, pois nesse caso seria um covarde e não escaparia. Não deve tampouco esperar pela morte, pois seria então um suicida e também não escaparia. Deve procurar a vida com um ímpeto de furiosa indiferença para com ela; deve desejar a vida como quem deseja água e, no entanto, deve beber a morte como quem bebe vinho. [...] Mas o Cristianismo fez mais: estabeleceu-lhe limites nas terríveis sepulturas do suicida e do herói, apontando a distância que separa aquele que morre por amor à vida daquele que morre por amor à morte. E isto tem mantido, desde então, acima das lanças europeias, o pendão do mistério da Cavalaria: a coragem cristã, que é um desdém pela morte, e não a coragem chinesa, que é um desdém pela vida. Comecei então a compreender que esta dupla paixão era a chave cristã para a ética em toda parte. Em todo lugar o credo tornava moderado o embate contínuo entre duas impetuosas emoções. Tomemos, por exemplo, a questão da modéstia, do equilíbrio entre o mero orgulho e a mera prostração. [...] O Cristianismo procurou, por este mesmo estranho expediente, salvar ambas as poesias [as poesias de ser orgulhoso e de ser humilde]. Separou as duas ideias e exagerou-as ambas. Por um lado, o homem tinha de ser mais presunçoso do que jamais fora e, por outro, tinha de ser mais humilde do que nunca. Considerado como Homem, sou a principal das criaturas; considerado como um homem, sou o maior dos pecadores. [...] A caridade é um paradoxo, como a modéstia e a coragem. Grosseiramente falando, a caridade significa uma dessas duas coisas: perdoar atos imperdoáveis ou amar pessoas que não são dignas de amor. [...] Um pagão sensato diria que existem pessoas a quem devemos perdoar e outras a quem não devemos perdoar. [...] E mais uma vez apareceu o Cristianismo. Chegou impetuosamente com uma espada e separou uma coisa da outra. Separou o crime do criminoso. Ao criminoso devemos perdoar até setenta vezes sete. Ao crime, não devemos perdoá-lo de forma alguma. [...] Devíamos ser muito mais austeros para com o roubo do que tínhamos sido anteriormente, e muito mais compassivos para com o ladrão do que nos mostráramos até então. [...] E, quanto mais eu observava o Cristianismo, mais verificava que ele tinha estabelecido uma regra e uma ordem e que o principal objetivo dessa ordem era possibilitar que as coisas boas se manifestassem com maior ímpeto.”
― G.K. Chesterton
“Depreciam o Cristianismo aqueles que afirmam ter ele descoberto a compaixão: qualquer um podia descobrir a compaixão. E, de fato, todos o fizeram. Mas descobrir uma maneira de ser compassivo e, ao mesmo tempo, severo - isto foi antecipar uma estranha necessidade da natureza humana. Ninguém deseja ser perdoado de um grande pecado como se fosse de um pecado pequeno.”
― G.K. Chesterton
“I did try to found a heresy of my own; and when I had put the last touches to it, I discovered that it was orthodoxy.”
― G.K. Chesterton
“Esse foi o grande acontecimento da ética cristã: a descoberta de um novo equilíbrio. No Cristianismo, equilibram-se coisas que parecem acidentais. S. Tomás Becket usava uma camisa de penitente por baixo de suas vestes de ouro e púrpura, e muito há a dizer a favor desta combinação, porque ele tirou proveito dessa camisa de penitente, ao passo que o povo da rua tirou proveito do ouro e da púrpura. E isto é, sem dúvida, melhor do que a atitude do moderno milionário que, para os outros, se mostra negro e sujo exteriormente, mas traz o ouro junto ao coração. O equilíbrio nunca esteve no corpo de um homem como no de S. Tomás Becket; o equilíbrio esteve, muitas vezes, distribuído por todo o corpo do Cristianismo. Porque um homem orava e jejuava nas regiões nevadas do Norte, podiam espargir-se flores no dia da sua festa nas cidades do Sul; e porque os fanáticos bebiam água nas areias da Síria, podiam ainda os homens beber cidra nos pomares da Inglaterra. É isso o que torna o Cristianismo ao mesmo tempo muito mais surpreendente e muito mais interessante do que o império pagão, exatamente como a catedral de Amiens não é melhor, mas mais interessante que o Pártenon. Se alguém desejar uma prova moderna de tudo isso, considere o fato curioso de que, sob o Cristianismo, a Europa (conservando-se uma unidade) dividiu-se em nações individuais.”
― G.K. Chesterton
“Let beliefs fade fast and frequently, if you wish institutions to remain the same. The more the life of the mind is unhinged, the more the machinery of matter will be left to itself.”
― G.K. Chesterton
topics: G K Chesterton, Orthodoxy 
“remember”
― G.K. Chesterton
“O Cristianismo alegra-se, instintivamente, pelo fato de Deus ter fragmentado o Universo em pequenos pedaços, porque cada um desses pedaços é um pedaço vivo. [...] Todas as filosofias modernas são cadeias que ligam e algemam, enquanto o Cristianismo é uma espada que separa e liberta. Nenhuma outra filosofia faz com que Deus se regozije com a fragmentação do Universo em diversas almas vivas. Mas, de acordo com o Cristianismo ortodoxo, essa separação entre Deus e o homem é sagrada, porque é eterna. Para que um homem possa amar a Deus, é necessário que haja não só um Deus para ser amado, mas também um homem que O ame. [...] O panteísta não pode admirar porque não pode louvar a Deus ou louvar qualquer outra coisa como realmente distinta de si mesmo. O que, porém, nos importa aqui é o efeito dessa admiração cristã (que irradia para fora, em direção a uma divindade distinta do adorador).”
― G.K. Chesterton
“Instead of of looking at books and pictures about the New Testament I looked at the New Testament. There I found an account, not in the least of a person with his hair parted in the middle or his hands clasped in appeal, but of an extraordinary being with lips of thunder and acts of lurid decision, flinging down tables, casting out devils, passing with wild secrecy of the wind from mountain isolation to a sort of dreadful demagogy; a being who often acted like an angry god--and always like a god. Christ had even a literary style of his own, not to be found, I think, elsewhere; it consists of an almost furious use of the a fortiori. His "how much more" is piled one upon another like castle upon castle in the clouds. The diction used about Christ has been, and perhaps wisely, sweet and submissive. But the diction used by Christ is quite curiously gigantesque; it is full of camels leaping through needles and mountains hurled into the sea.”
― G.K. Chesterton
topics: Orthodoxy 
“No debate moderno, surgiu o hábito imbecil de argumentar que este ou aquele credo pode ser seguido em uma época, mas não o poderá ser em outro. Certo dogma, dizem-nos, era crível no século XII, mas não no século XX. Com base em semelhante princípio, poderemos afirmar que determinada filosofia pode ser boa na segunda-feira, mas deixa de sê-lo na terça. Da mesma forma, poderemos asseverar que certa maneira de encarar o cosmos é justificada às três e meia, mas deixará de sê-lo às quatro e meia. Aquilo em que um homem acredita depende de sua filosofia, e não do relógio ou do século. Se um homem acredita numa lei inalterável, não pode crer em nenhum milagre, seja em que época for. Se o homem acredita numa vontade que existe para além da lei, pode acreditar no milagre, seja em que época for.”
― G.K. Chesterton
“Deus escreveu não tanto um poema, mas uma peça de teatro: uma peça que planejou como perfeita, mas cujo desempenho foi confiado a atores e a diretores humanos, os quais, desde então, fizeram dela uma grande bagunça.”
― G.K. Chesterton
“Every act of will is an act of self-limitation. To desire action is to desire limitation. In that sense, every act is an act of self-sacrifice. When you choose anything, you reject everything else... Every act is an irrevocable selection and exclusion”
― G.K. Chesterton
“The secularists have not wrecked divine things; but the secularists have wrecked secular things, if that is any comfort to them. The Titans did not scale heaven; but they laid waste the world.”
― G.K. Chesterton
“Uma polegada é tudo quando se trata de estabelecer o equilíbrio. A Igreja não podia consentir um ínfimo desvio em algumas coisas, se quisesse continuar a sua grande e ousada experiência de equilíbrio irregular. Consentisse ela, uma vez, que uma ideia se tornasse menos poderosa, e logo outra ideia tornar-se-ia demasiadamente poderosa. Não era um rebanho de carneiros que o pastor cristão estava conduzindo, mas sim uma manada de touros e tigres, de ideias terríveis e doutrinas devoradoras, cada uma delas forte o bastante para retomar uma falsa religião e devastar o Mundo. Lembremo-nos de que a Igreja foi, propositadamente, ao encontro de ideias perigosas: foi como um domador de leões. A ideia de um nascimento por obra e graça do Espírito Santo, a ideia da morte de um ser divino, do perdão dos pecados, da realização das profecias, tudo são ideias que - qualquer um pode ver - não precisam de mais do que um leve toque para se converterem em algo de blasfemo e feroz. Os artífices do Mediterrâneo deixaram um elo mais fraco, e logo o leão do pessimismo ancestral arrebentou as suas correntes nas esquecidas florestas do Norte. Destas equalizações teológicas falarei mais tarde. Por ora, basta apenas notar que, se um pequeno erro fosse cometido na doutrina, cometer-se-iam erros enormes e crassos o que dizia respeito à felicidade humana. Uma frase mal expressa sobre a natureza do simbolismo teria despedaçado todas as melhores estátuas da Europa. Um deslize numa definição podia fazer parar todas as danças, fazer murchar todas as árvores de Natal ou quebrar todos os ovos de Páscoa. As doutrinas tinham de ser definidas dentro de rigorosos limites, de forma que o homem pudesse gozar as liberdades gerais que lhe eram concedidas. A Igreja tinha de ser cuidadosa, quanto mais não fosse para que o Mundo pudesse ficar despreocupado. Este é o impressionante romance da ortodoxia. [...] Era a sanidade: e ser são é mais dramático do que ser louco. Era o equilíbrio de um homem atrás de cavalos lançados em louca correria, parecendo cair aqui e levantar-se acolá, mas conservando em todas as suas atitudes a graça da escultura e a precisão da aritmética. A Igreja, nos seus remotos dias, avançou feroz e firme como um cavalo de guerra; no entanto, é absolutamente anti-histórico dizer que ela avançava como louca em direção a uma ideia, como acontece com o fanatismo vulgar. Ela sempre soube desviar-se para a direita ou para a esquerda, com o fim único de evitar enormes obstáculos. Por um lado, deixou a enorme massa do arianismo, escorada por todos os poderes do Mundo, para tornar o Cristianismo demasiadamente mundano. No instante seguinte, teve de se desviar novamente para fugir a um orientalismo que teria tornado o Cristianismo deveras dissociado deste mundo. A Igreja ortodoxa nunca seguiu um caminho já aplanado, nem aceitou as convenções; a Igreja ortodoxa nunca foi respeitável. Teria sido mais fácil ter aceitado o poder terreno dos Arianos. Teria sido fácil, no calvinista século XVII, ter caído no poço sem fundo da predestinação. É fácil ser louco; é fácil ser herege. É sempre fácil acompanhar os tempos; o difícil é conservar a própria personalidade. É fácil ser modernista, assim como é fácil ser esnobe. Ter caído numa dessas armadilhas criadas pelo erro e pelo exagero que, moda após moda e seita após seita, estabeleceram-se ao longo do histórico caminho do Cristianismo - seria coisa indubitavelmente simples. É sempre fácil cair: há uma infinidade de ângulos que nos podem provocar a queda, mas há apenas um onde podemos nos firmar. Ser arrastado por qualquer dessas teorias novas, desde o Gnosticismo até a Ciência Cristã, teria, sem dúvida, sido óbvio e fácil. Mas ter evitado todas essas coisas foi uma alucinante aventura; e, na minha visão, o carro celestial segue trovejando através das eras, as obscuras heresias debatem-se por terra, mas a verdade intrépida e bravia, embora vacile, conserva-se ereta.”
― G.K. Chesterton
“Ele afirmou que as virtudes pagãs, como justiça e temperança, são virtudes tristes. As virtudes cristãs —fé, esperança e amor —são virtudes alegres e exuberantes. Elas possuem certa aura de audácia: O amor perdoa o imperdoável, senão deixa de ser virtude. A esperança não desiste, mesmo em face do desespero, senão deixa de ser virtude. E a fé acredita no inacreditável, senão deixa de ser virtude.”
― G.K. Chesterton
“But a man is not really convinced of a philosophic theory when he finds that something proves it. He is only really convinced when he finds that everything proves it. And the more converging reasons he finds pointing to this conviction, the more bewildered he is if asked suddenly to sum them up.”
― G.K. Chesterton
“O amor perdoa o imperdoável, senão deixa de ser virtude. A esperança não desiste, mesmo em face do desespero, senão deixa de ser virtude. E a fé acredita no inacreditável, senão deixa de ser virtude.”
― G.K. Chesterton
“The cosmos went on for ever, but not in its wildest constellation could there be anything really interesting; anything, for instance, such as forgiveness or free will. The grandeur or infinity of the secret of its cosmos added nothing to it. It was like telling a prisoner in Reading gaol that he would be glad to hear that the gaol now covered half the country. The warder would have nothing to show the man except more and more long corridors of stone lit by ghastly lights and empty of all that is human. So these expanders of the universe had nothing to show us except more and more infinite corridors of space lit by ghastly suns and empty of all that is divine.”
― G.K. Chesterton
topics: Philosophical 
“You might as well say that a certain philosophy can be believed on Mondays, but cannot be believed on Tuesdays. You”
― G.K. Chesterton
“If you argue with a madman, it is extremely probable that you will get the worst of it; for in many ways his mind moves all the quicker for not being delayed by the things that go with good judgment. He is not hampered by a sense of humor or by charity, or by the dumb certainties of experience. He is the more logical for losing certain sane affections. Indeed, the common phrase for insanity is in this respect a misleading one. The madman is not the man who has lost his reason. The madman is the man who has lost everything except his reason.”
― G.K. Chesterton
topics: Chapter Two, Conspiracy Theories, Humility, Insanity 
“If you want to treat a tiger reasonably, you must go back to the garden of Eden. For the obstinate reminder continued to recur: only the supernatural has taken a sane view of Nature. The essence of all pantheism, evolutionism, and modern cosmic religion is really in this proposition: that Nature is our mother. Unfortunately, if you regard Nature as a mother, you discover that she is a step-mother. The main point of Christianity was this: that Nature is not our mother: Nature is our sister. We can be proud of her beauty, since we have the same father; but she has no authority over us; we have to admire, but not to imitate. This gives to the typically Christian pleasure in this earth a strange touch of lightness that is almost frivolity. Nature was a solemn mother to the worshippers of Isis and Cybele. Nature was a solemn mother to Wordsworth or to Emerson. But Nature is not solemn to Francis of Assisi or to George Herbert. To St. Francis, Nature is a sister, and even a younger sister: a little, dancing sister, to be laughed at as well as loved.”
― G.K. Chesterton
G.K. Chesterton

G.K. Chesterton


Gilbert Keith Chesterton was one of the most influential English writers of the 20th century. His prolific and diverse output included journalism, philosophy, poetry, biography, Christian apologetics, fantasy and detective fiction.

Chesterton has been called the "prince of paradox". Time magazine, in a review of a biography of Chesterton, observed of his writing style: "Whenever possible Chesterton made his points with popular sayings, proverbs, allegories—first carefully turning them inside out.
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